新天地各个阶段课程详细总结
摘要：本文针对新天地各个课程内容进行了专门的分析，理清其教义和逻辑的特点，针对性点出教义偏差所在。新天地在中国不同地区、不同时间给不同目标对象所讲的课可能不会完全与本文课程一致，可能会多几节或少几节，还可能存在课名不一样的情况，但所有新天地整个课程授课的核心都是一样的：按照预言成就、时代区分、灵意解经的逻辑，暗示只能靠话语得救，将救恩核心引向启示录，带出李万熙是启示录里的得胜者，最终只能靠这个神话的教主得救。而耶稣死而复活拯救世人的恩典已被李万熙分割时代和预言成就的解经方式所强调的“话语得救论”定为过时，他自己替代耶稣的名来吞吃教会的基督徒。
一、耕田阶段
课程：无
核心分析：搭讪获取基督徒/慕道友联系方式，请客吃饭，邀请参加看电影、赞美会、游玩、各种社团活动，建立情感后以亲子辅导、心理辅导、外语学习交流、圣经学习等名义最终将人引向新天地的圣经学习班洗脑。
二、福音房：
大致课程：《神6000年的役事》、《神的居所上》、《神的居所下-如何建造成适合神居住的圣所》、《人生的真相》、《成为神儿女的资格》、《四种田地》、《信耶稣的理由》、《旧约与新约》、《蒙神悦纳的礼拜》、《活人与死人》。
核心分析：以新奇的逻辑解读圣经和讲述基督教基本常识、提出人生和基督教相关的问题引发共鸣、对圣经进行预言-成就的逻辑进行解读、根据新天地的逻辑方式把人往启示录引、暗示听课的人逃出基督教会。
详细分析：
1、《神6000年的役事》将圣经以6000年历史跨度进行解读，按照亚当-挪亚-亚伯拉罕-摩西-耶稣-如今的顺序对圣经的历史描述，暗示“背道→灭亡→救恩”的逻辑，说每个时代人都败坏并被灭亡，从亚当死亡、到初临肉体以色列被终结，然后神又开启新的时代，初临时开启属灵以色列（基督徒)，再临暂时不讲只会点到说迎接的人少（学到后期会引出“属灵新以色列”概念），这个结尾符合大多数基督徒的理解也能在第一节课引发人的好奇心。
授课时会重点强调不同时代的特点：①旧时代败坏开启新时代；②神在新时代，旧时代选民不知道；③进入新时代要明白新时代的法；④新时代看旧时代很清晰，旧时代看新时代是模糊的。
2、《神的居所上》提出问题神的居所是什么样子？强调旧约里的圣殿是影子，新约才是实体，因为神是“用心灵和诚实敬拜”的，所以人的身体就是神的殿，神的居所是有神真理话语的地方，即人要有神的话语。
3、《神的居所下-如何建造成适合神居住的圣所》解读人如何成为神的殿。再临的时候方法如同建房子：挖地-地基-围墙-屋顶，即拔除老我、用话语打地基、并用话语建立信心、然后用知识武装自己，强调知识是根基、信心是围墙、行为是屋顶。
4、《人生的真相》、提问人生的真相是什么。新天地认为神围绕整本圣经6000年役工目的是“再来的时候有一个可供他居住的居所”。借用圣经创世纪讲述神按自己形象造人管理万物，并与人同住，但因犯罪现今人们的处境多么劳苦愁烦，而且“罪掌管世界，神因公义离开，人有了死亡和寿命缩短”，从出生到老死都是被劳苦所捆绑，强调解决的办法就是人应该“明白神的话语（学课程），重生为属灵的人，重新接近神的形象（有仁义和圣洁）”使得神能回来居住。
5、《成为神儿女的资格》解读什么样的人才是神的儿女。先引出“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天（林后4:16）”讲述生命由外体和灵魂组成，再由“这比喻乃是这样。种子就是神的道（路8:11）”强调有神种子（话语）的人才是神生的，开始引出话语得救论。此后分初临和再临举例种子不同有“神的儿女”和“撒但的儿女”，初临分别是基督徒和文法，再临暗示为学习新天地课程的人（属灵的以色列）和现今基督徒。强调有话语作神的殿）
6、《四种田地》引用圣经（太13:1-9）信耶稣的人分为四种：路旁地、石头地、荆棘地、好土地。分别指：①听了“话语”却不领悟、不遵守；②暂时明白，有逼迫时背弃；③明白了“话语”却被财利诱惑，被私欲牵引（上课时会重点强调）；④领受了“话语”持守诚实良善，持守忍耐。这里面只有第四种才是好土地，可以进入天国。同时分别给出了四种情况的解决办法：①谦卑、祷告、洁净内心/去掉不必要纷扰、倒嚼复习“话语”；②祷告求神开道路、小心亲人（重点强调亲人）、守住口（上课的内容不要跟任何人说）；③求神的国和义（通过“话语”求）；④听了“话语”要持久忍耐。
7、《信耶稣的理由》解读为什么要信耶稣。讲了很多耶稣初临时应验的旧约预言，如童女怀孕降临、生于伯利恒、埃及长大、去加利利、骑驴进耶路撒冷、三日复活等，证明耶稣成就了旧约预言，同样耶稣初临立了新约（路22:20）也必定成就，这时关于再临只说新约会成就，暂未触及到再临实体、得胜者等。
8、《旧约与新约》说圣经是一本约书，引出预言-成就的逻辑，强调抓住预言成就的重要性，只有这样才能得到福分，不然就和文法一样了。其中有了两点微妙的变化：①耶稣和摩西只是立约的中保，耶稣的血只是凭据，微妙之中开始降低耶稣的地位，并淡化耶稣死而复活和宝血赎罪的功效；②耶稣初临如同神跟摩西立约一样只是影子，重要的是再临对应的预言实体，基督徒现在不能指望靠初临的福音得救，必须抓住实体学习“话语”并结果子才能得救，这里已经开始往偏处带，给李万熙出现做铺垫。
9、《蒙神悦纳的礼拜》解读什么样的礼拜被神悦纳，神看重的是什么，并引出问题“真理是什么”。
①首先讲旧约。利用亚伯和该隐献祭的例子（创4:1-8）引出了前文提的种子和信心，再次说“神的种子”和“魔鬼的种子”分别生出“神的儿女（亚伯）”和“魔鬼的儿女（该隐）ℽ,该隐的献的祭不被神悦纳是因为他是魔鬼的儿女，他领受的是魔鬼的种子。而信心就是“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”的因信称义”，强调相信神应许的永生、赏赐寻求的人、准备天上更美的家乡，更重要的是要相信再临成就预言实状显现的实体，这里再一次给李万熙做铺垫。
②然后讲新约。利用初临文法逼迫耶稣的例子（约8:38-53）提出“非真理”逼迫“真理”，恶的“魔鬼的儿女”要杀害善的“神的儿女”两种对立的属性和关系，引出问题“真理是什么”。用路8:11的经文解释为“种子=道=真理”（也是暗示新天地的课程是真理），并且用太13-24-39的经文讲耶稣初临已经在田地里了撒种子，收割的时候就是再临，而这之前会有“魔鬼撒稗子”（上课时强调只有基督徒才有种子，所以魔鬼撒稗子是在基督徒里，收割也重点在基督徒里，在此之前稗子和麦子一起生长）。上这课的时候福音房快接近结束了，课程中会重点强调“收割”，并暗示学“话语”就是在收割，引发听课的人震惊（新天地叫地震）。能分辨的基督徒这时便会非常警惕（甚至出现过对峙，但被新天地在旁边专门监视的人拉出去单独谈话），而好奇的人开始被点燃热情继续往下一阶段深入。
③解释完后，新天地先引用何6:6/撒上15:22/传5:1/箴11:9的经文强调神只认听从他话的人，最后引用4:23节经文给出的蒙神悦纳献祭是用心灵（spirit）和诚实（truth）敬拜神。这样绕了一个大弯才讲心灵和诚实敬拜神，暗示“要听话”是前提，依然是给话语得救轮做铺垫。
10、《活人与死人》解读活人和死人的概念。前面林后4:16提到了生命有身体和灵魂两部分，身体靠呼吸肉体存活，提出问题“灵魂靠什么存活”。先用太8:21-22讲神眼中的死人和活人：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命（约6:63）。并给听课的人灌输死人有两类：说谎言的、听谎言的（非真理即谎言）。
知道活人死人两种状态后，新天地从初临和再临来给出怎么样成为活人：①初临就是大家所熟知的听“人子”（耶稣）的话出死入生成为活人，文法和犹太人自然就是死人，犹太人的会堂就是坟墓；②以同样逻辑，讲再临的时候如何做活人，只用了一节经文（启18:4）暗示神呼吁人（逃）出来，并要吃灵粮、为永生的食物劳力(约6:27)。这是福音房的最后一节课，这里充满了很多暗示和迷惑：再临的死人和活人是谁？再临的坟墓是哪？更重要的是开始暗示听课的人要从基督教会逃出去到新天地这了。
三、初级班：
大致课程：《圣经的基本常识》、《时代区分》、《真神与假神》、《宗教》、《人是怎样的存在》、《神的约定（新约）和遵守的人》、《试探、迷惑、逼迫和胜利》、《遥远的天国之路，天国在哪里上》、《遥远的天国之路，天国在哪里下》、《三种酒》、《三种日月星》、《撒种与收割》、《光和暗、昼和夜》、《两种食物》、《怀孕的和奶孩子的祸》、《牧者区分》、《主祷文的真意》、《耶路撒冷、巴比伦、新耶路撒冷》、《保惠师与约定的牧者》、《新约中约定的国度》、《正统和异端》、《人的灵魂体》。
核心分析：基督教基本常识,、继续错误时代论、强调预言成就和正反对立的逻辑、“背道-灭亡-救恩”的降临顺序、粮食分发的顺序、小书卷、证据帐幕圣殿、指向得胜者
详细分析：
1、《圣经的基本常识》接续福音房先讲圣经基本常识(作者/目录区分/内容区分/历史(选民史))。圣经的作者是神（提后3:16）、记录者是人（提后1:20-21），圣经产生的逻辑是“神感动人写下圣经，为要人明白旨意”，人需要圣灵感动明白话语（林前2:10-11）
从目录区分圣经有旧约（39卷）和新约（27卷），从内容上把圣经氛为“历史-教训-预言-成就”，对应作用为“警戒（林前10:11）-教导（提后3:16-17）-成就时要信（约14:29）-跟随按预言成就的实体”。从目录对圣经的总结历史上基督教会已经总结过，这部分没有太大偏差；从内容区分强调旧约、新约都是预言，肯定应验成就，跟随成就的实体很重要，这里也是在为接下来出现的得胜者（李万熙）是实体埋伏笔。
从历史对圣经解读，新天地认为圣经是一部“选民史”，按照“旧时代败坏-开启新时代-审判旧时代”的逻辑解读圣经，给出一个结果“审判属灵以色列世界”（即基督徒和教会）是彻底败坏的，耶稣再临神会“审判属灵以色列世界”。
2、《时代区分》承接福音房已经引出的时代说法，专门按不同时代解读圣经，将圣经分成八个时代：①创世纪时代（创）、②出埃及律法时代（出-书）、③士师时代（士-撒下）、④王权时代（王上-代下）、⑤先知时代（赛-玛）、⑥天国福音时代（太—-徒）、⑦书信时代（罗-犹）、⑧启示录成就时代（启）。每个时代都是立约-成就，承接了福音房阶段“圣经是一本约书”的解读，强调启示录成就时代是整本圣经的终结，煽动听课的人“要参与到耶稣再临成就预言的事件中，要守神诫命和耶稣真道，到时能分辨救恩”，暗示学员要积极参与并好好学才能得到“天国和永生”的应许。
3、《真神与假神》解读真神与假神的概念。用申14:6-8经文神对以色列人食物的要求（分蹄、倒嚼）作为学习“话语”的方法，强调学习圣经要分类分条、重复消化，分为可吃的和不可吃的（暂时没圣经=话语），承接福音房“真理”和“非真理”，并由此引出对神（真神）和魔鬼（假神）的解读和分类。
新天地通过借用圣经创1:1将神定性为创造者、自存者、独一的，天使是服役的灵为承受救恩的人效力的（来1:14）；借用经文结28:11-19/赛4:12-15/彼后2:4将魔鬼定性为被造物、犯罪的天使、抵挡之灵，魔鬼有很多，专门抵挡人跟神亲近（太4:10），会暗示阻拦学习课程的人和灵是魔鬼。
新天地借用圣经给出分辨神和魔鬼的方法就是话语和行为（太7:15-20），承接福音房讲过的“种子=神的道”要找到神得先找到神的话语，但给出一个前提“神是自隐的神”（赛45:15）以及“神的话语是隐藏的”（诗119:130），即暗示圣经是封住的，一般人不明白，要明白就得将圣经解开，强调找到解开的话语才能找到神在哪里（后面学习会灌输只有李万熙能解开）。
4、《宗教》里新天地对“宗教”的含义从字面意思进行解读，先定义东方“宗教”是“将天上的旨意指示给人，通过鞭策使其对宗教的主人尽孝道”，再从西方角度对“Religion”字面意思解读为“重新连接”，即人因为罪与神隔绝（罗5:12）。随之也引出宗教的目的就是“神应许永生，使人重新与神连接”，灌输解决罪问题（启1:5）和重新连接渠道必须是经书，尤其是“预言和成就”，从而引出经书的重要性：①解决罪的问题；②证明该宗教的神真实存在的预言和成就；③抓住魔鬼。
仅仅通过如此简单的对比就给出结论“圣经是最高经书”、“基督教高于其他宗教”，而且承接福音房课程暗示的“耶稣=中保=摩西”，也在不断降低耶稣的格位。新天地给出宗教间纷争的原因是魔鬼的做工（雅3:14-16），而解决的方法是：①经书不同的宗教：确认最高的经书；②经书相同的宗教：明白经书的旨意。具体逻辑为根据上图表先判定最高经书从而否定其他宗教，然后根据经书的解读再否定相同宗教的其他教会或者派别，暗示不符合“打开的话语的”都是不属神的。新天地给听课的人灌输这个逻辑，并说神会用新天地解决宗教的纷争实现宗教大统一，最终获得永恒的和平（赛2:1-4）。
5、《人是怎样的存在》中新天地承接福音房《人生的真相》课程，这个阶段专门从“神造人及其目的”、“魔鬼出现人犯罪”、“犯罪的后果”、“除罪”、“神再次与无罪的人同住”几个
方面引用大量经文进行解读。造人的目的、人犯罪（重点给学员强调人心变得比万物诡诈（耶17:9））、犯罪的后果在《人生的真相》已经讲了，这阶段的重心从福音房对人生的思考转变为“如何除罪”。
对于除罪的方法，新天地承接福音房《旧约和新约》中“圣经是一本约书”的逻辑，解读为：①旧约中用牛羊血除罪（利1:2-4），其代表的摩西律法（利17:1）是影子，而“牛羊血≠除罪”（来10:1-4），除罪的真正赎罪祭，即实体就是初临耶稣（来10:5-12），他除去的是多人（门徒们）的罪（暂时还没直说耶稣是用嘴巴说的话除罪得救）；②初临耶稣的血又是和初临以后的人立新约（太26:28），此后的人要等再临的实体到来才能除罪（这时暗示靠实体和靠话语除罪得救）。这里新天地强调耶稣实体除罪，弱化耶稣宝血和死而复活救人的恩典，仅认为耶稣的血只是除去门徒的罪，并没有除去现今基督徒的罪。
关于血为何能除罪？这里新天地的理解和基督教会有所差异，他们引用约6:53经文中“血里有生命”和约6:68经文“话语里有生命”，得出结论“血=话语”，即“话语受印在心里”（来8:10-12）就能够除罪，这样才能分辨“神来的样子（路17:22-24）”以及“守住新约与神、耶稣同住（约14:23）”，并引出了除罪后“十四万四千祭祀（启7:1-8）”和“洗净的白衣、国民（启7:9-14）”，这里已经开始往启示录引了。
6、《神的约定（新约）和遵守的人》新天地继续承接《旧约与新约》中“圣经是一本约书”的逻辑，把神定性为“成就约定的神”、基督教是“可体验的宗教”（赛14:24）。先是讲神和亚伯拉罕的约定（创15章）通过摩西成就（出12章），然后是神与旧约众先知的约定（约19:30/约5:39路24:27）通过耶稣初临成就（引用了童女怀孕、生于伯利恒、埃及长大、骑驴驹进城、三天复活的经文），最后引出“耶稣用血和基督徒立了约（路22:20）”将在“启示录成就时代成就（启21:6）”，必须要“在成就的时候相信（约14:29）”。而且必然会发生“属血气的逼迫属灵生的”逼迫事件，暗示要得救必须相信预言成就，只能通过学习课程明白预言，而学习会被魔鬼阻挠，这就是逼迫。这里明确往启示录带了。
既然已经往启示录带了，新天地也明确提出新约预言成就预言的条件：①迎接耶稣再临的条件：灯、油、礼服（太22、25章）；②耶稣再临的预兆：迷惑、战争、饥荒、地震、（日月星）沉沦。
给出的降临事件的顺序为：背道→灭亡→救恩，第一次正式提出“背道→灭亡→救恩”的逻辑，并强调“主要灭亡背道的人（贴后2:8）”。
也第一次引出了“启示录的三大奥秘”：①七星和七灯台的奥秘（启1:20）；②七头十角兽的奥秘（启17:7）；③第七位天使吹号（启10:7）。这三点是引出李万熙是得胜者和韩国一帮子人是支派长的重要依据，将成为中级和高级班的核心大纲。
7、《试探、迷惑、逼迫和胜利》中新天地已经给出学习他们话语必然会“属血气的逼迫属灵生的”的定性，自然就需要面对“试探、迷惑、逼迫”得胜。先描述神各个时代使者都被逼迫（徒7:51-53），而且是行这些“逼迫和杀害”的都是神的选民（路13:33-34）”，他们的属性为：属血气的（属魔鬼）逼迫属灵的（属神）。新天地鼓励学员有人阻挠学习就是“为义被逼迫”有福了（太5:10-12），不过这里的义是新天地灌输的是非观。
给完定性，新天地还描绘了不同时代的逼迫：旧约时蛇迷惑亚当夏娃，初临时文法逼迫门徒，再临时“在神的殿迷惑神的选民”（暗指现今教会都是异端，在迷惑基督徒），而且
逼迫手段是毁谤新天地“真道”（彼后2:1-3）。
新天地给出的得胜方法就是“通过牧者分辨话语（约一4:5-6）”，用“真牧者”的语当作全副武装（弗6:10-17）。这里暗含了要对牧者定性分类应后面课程《牧者区分》，“真牧者”的对立面就是“假牧者”。
8、《遥远的天国之路，天国在哪里上下》中新天地提出了耶稣初临立了一个约要在再临成就。这个约指向的是天国和永生，都藏在启示录里面（封住的话语），现阶段先只引出启示录的经文描述天国（启21:10-12/启21:18-21）。这部分描述中出现了十二个门、十二个宝石修饰的根基，后面会告诉学员对应新天地的十二个支派，宝石的不同颜色是每个支派的特征，去外面拉人的时候经常被作为暗号使用。
宝石很宝贵，所以又引出了神眼中的宝贝是什么，就按照这么简单粗暴的逻辑推进引申。新天地解读箴2:4为“神的话语=珍宝”、诗12:6为“神的话语=银子”、耶哀4:1-2为“锡安的众子=精金”、箴20:15为“见证真理的=珍宝”，所以宝贝的意思就是：①神的话语；②拥有神话语的人
天国描述了，宝贝讲清楚了，随后引出天国在哪里？新天地解读为耶稣同在就是天国：①“初临的天国=耶稣和门徒（彼前2:4-5）”，“耶稣和门徒=真理的城邑（亚8:3）”，随后升天进入灵界，对应上面天国是城墙的描述；②再临的时候“耶稣和门徒在灵界（约14:1-3）已经组成灵界圣城新耶路撒冷（启21:14）”，成就的时候这个天国要降临（太6:10）到地上的新天新地（彼后3:13），解读为“预言神的天国是新天新地（十二支派）（徒1:13）”。最终要合二为一。这里第一次出现新天新地，以及“新天新地=十二支派”。
新天地把不能进天国的人描述为瞎眼的（约3:3-6），原因是他们不能明白预言不能分辨成就。说旧约牧者和百姓瞎眼，因为他们光领受人的吩咐从而不明白预言（赛29:9-13），初临官长和百姓瞎眼，因为他们是瞎子领瞎子（太15:14）从而不明白预言（徒13:27），同样暗示再临不明白预言的也是瞎子（启3:17-18）。
新天地把能进天国的人描述为“打开属灵的眼睛（弗1:17-18）”，“灵=话语（约6:63）”，所以领受了“解开的话语”就发光通达（诗119:130）”，这样才能明白预言认得出天国。前面提到了天国既然是宝贝，新天地引用经文太13:44鼓励学员“变卖一切”来买这宝贝，并欢欢喜喜藏好。
新天地灌输圣经从旧约、初临、再临“不同时代天国的奥秘”状态是不同的：旧约完全隐藏天国（诗78:2）；初临只用比喻讲（太13:34-35）给门徒知道（太13:10-11）；再临时明明白白的讲（约16:25），即对应前面“解开的话语”（暗含有人解开了）。
9、《三种酒》承接前面《试探、迷惑、逼迫和胜利》已经提到的“通过牧者分辨话语”得胜，而牧者是专门传道的，传的道就是话语，于是新天地又开始话语得救论。他们引用圣经中酒的比喻来对牧者传的道区分：新酒、陈酒（路5：37-39）、淫乱的酒（启17:2）。又因耶稣在圣经中提到过他是真葡萄树（约15:1）和好牧者（约10:11），葡萄酒是葡萄酝酿而来，所以引出葡萄树和葡萄酒的含义是：牧者和话语，同时引出对立面的野葡萄树和属撒旦的牧者（假牧者）。因这部分重点在解读酒和话语上，所以牧者留在了后面《牧者区分》中讲。
以新天地的逻辑自然要按预言成就引用经文分析“野葡萄树”，从但以理的梦（但4:10-12）和解梦（但4:20-22）引出树是巴比伦，而福音房里6000年图表中提到北以色列是被巴比伦灭亡的，新天地依照“背道-灭亡-救恩”的逻辑得出巴比伦是灭亡者，肯定属撒旦，所以得到结论野葡萄树就是“属撒旦的假牧者”，形容为：权力大、光鲜奢华、话语多、信徒多、
不属神（暗示像极了基督教牧师），而且把这些人形容为“死亡的畜类（诗49:20）”。初临的时候是被谴责的文士和法利赛人（太23章），再临描绘是“巴比伦王=大淫妇=野葡萄树（启17:2-5）”使万国倾倒（启18:2-3）
新天地从“葡萄树=牧者”推论出“酒=话语”，再从三种酒的物理特性引申对应话语特点：陈酒=一直听的话语（教会的教导和福音）、新酒=全新的话语（对应时代救主的话）、淫乱的酒=属撒旦的非真理（因只出现在启示录，而且是对立面的，所以自然是撒但的话语）。新天地按时代区分给出现的概念进行定性，例如耶稣初临的福音在2000年前是新酒但现在是陈酒了，而现在的新酒是新天地的新天地课程、淫乱的酒暗则指与课程不同的解释。外出拉人时喝新酒常被作为暗号区分敌我使用。
10、《三种日月星》承接《遥远的天国之路，天国在哪里上下》中新天地提出的“新天新地=十二支派”，但具体是什么呢？新天地是通过《三种日月星》进行属灵解读的。先通过“日月星辰坠地（太24:29）”、“日月星辰消没（赛34:4）”、“地永远长存（传1:4）”物质规律解释和“日月星坠地后召集选民（太24:30-31）”进行联系，利用经文的矛盾得出“日月星不是属世的星辰（申4:19）”而是有属灵含义，从这开始也越来越明显往灵意解经走了，圣经里的东西都用灵意解读。
首先引用雅各摔跤赢过天使改名以色列（得胜的人）和雅各十二个儿子为十二个支派（创49:28）以及约瑟太阳、月亮、十一星下拜的梦，给出做神选民的条件是“先得胜，再做选民”，而且引出“帐幕”概念，选民对应十二个支派（为后期新天地十二个支派出场埋伏笔）。然后按照预言成就的逻辑和时代区分说属肉以色列十二支派没有守住约结局被灭亡，认为属灵以色列十二支派（现今基督徒）很多将守不住初临的约，结局也是坠落灭亡，灌输跟随“得胜男孩”通过话语才能得救成为“属灵的新以色列十二支派”，免得坠落灭亡。
11、《撒种与收割》承接前文《四种田地》、《蒙神悦纳的礼拜》中两种不同属性种子解读和麦子稗子成长至最后再临的时候收割，新天地在这节课重点对“收割”的过程进行解读。
新天地解读中“撒种和收割=预言和成就”，旧约时撒种（耶31:27），初临时收割（太13:24-30）；初临也是撒种（太13:36-40），再临进行收割（启14:14-16），强调撒种苦累但是充满欢乐（诗126:6）暗示学员要吃苦学习，同时收割的时候稗子（现今基督徒）和麦子（新天地的人）混在一起“容这两样一齐长，等着收割（太13:30）”，在田地里收割出麦子。收割流程如下图。
具体解读流程为：耶稣初临撒下神的种子（神的道，路8:11）后去了天国，随后撒但在田地里撒下了稗子的种子（荒谬的灵，约一4:5-6）。在耶稣再来前会有分别领受了两样种子的基督徒都在基督教会里成长，一个成为将天国之子一个将成为恶者之子。天国之子是充实饱满谦卑的，所以实心下垂，恶者之子是饥荒空无的，所以挺得笔直充满骄傲。耶稣再临的时候用镰刀收割（启14:15），镰刀也就是话语（来4:12）和比喻（约16:25），在基督教信仰世界进行收割。收割成功的，也就是被新天地洗脑成功的能够进入粮仓（锡安山，启14:1）成为初熟的果子（雅1:18）、十二样果子（启22:1-2）、属灵新以色列十二支派（启7章）。收割完后，也就是新天地解读的预言成就了，新天地的人能进天国，而稗子（没被新天地收割的人）和捆绑的人（阻拦新天地收割的人）都将下到地狱。
12、《光和暗、昼和夜》的解读逻辑类似于上一课《撒种与收割》。新天地引用的核心经文是帖前5:1-8，里面出现了光和暗、昼和夜。新天地对光的解读用了约1:1-4经文说“道=神=生命的光”，再通过诗119:30经文说“解开（启示）的话语=光”，给出结论：光的属灵含义是“启示的话语”（解开的话语，光明之子是“领悟启示话语的人”（学习新天地课程的人），迎接光，在主来的时候不像贼，能迎接到主；联系《真神与假神》中封住的话语，对立面就是暗和黑暗之子，分别是“封住的话语”和“不领悟启示话语的人”，抵触光，主来的时候像贼，不能迎接。
新天地由光和暗再引申出昼和夜，并以时代区分按封住的话语→解开的话语→成就启示的实体逻辑解读初临和降临，说每个时代预言是封住的，其实体是成就实体的影子，例如以西结是耶稣的影子（何12:10），使徒约翰是得胜者的影子（何12:10），明确提出得胜者是再临的实体。
此时，终于引出前面一直做伏笔的“得胜者”，强调得胜者等同于耶稣的地位是再临的预言实体，带着“生命的光”从《蒙神悦纳的礼拜》所说的“坟墓中”拉人，让他们跟随“得胜者”用话语出死入生成为光明之子。这里的光就是“预言成就实状显现、见证实状显现的话语”，和《撒种与收割》里的镰刀一样意思。引用经文约3:19-21暗示如果不能接受得胜者的话语，那是因为“因自己是恶的，不爱光倒爱黑暗”，在坟墓里沉睡。光和暗、昼和夜、撒种与收割本质都是话语得救论。
13、《两种食物》提出的食物和前面《三种酒》、《光和暗、昼和夜》里的酒、光一样，新天地都灵意解经为话语，按照先前的逻辑同样有对立两种：①神的粮食：天上来的见证（创3:22/赛55:1-3）；②魔鬼的粮食：属地的话（创2:17/申32:32-33）。
同样按照时代区分、预言成就的逻辑提出有属灵的饥荒并有人按时分粮，强调解决饥荒的方法就是通过话语：初临通过耶稣的话语，再临通过得胜者的话语，再一次明确提出只能得胜者的话语止饥荒，并且暗示“得胜者地位=耶稣地位”以及成就前空白期的人不能得救。
明确引出“得胜者”后，新天地正式切入启示录拼凑经文给出“粮食传递的顺序”，这也是用来证明得胜者是预言成就实体的逻辑依据。图片的解读为：起先封住的话语在神右手中（启5:1）→耶稣在灵界将话语展开解封（启5:7）→大力天使接过展开的话语（启10:1-2）→得胜者从大力天使接过并吃下启示的话语（启10:8-10）→得胜者把话语传给众仆人。这里得胜者传达的就是李万熙。高级班会讲到按照神拣选新选民“先得胜，再做选民”的条件，李万熙是如何应验启示录的经文在灵界得胜了才得到解封的话语的，并且会经常强调这个流程图的重要性，要求学员刻在心里。
14、《怀孕的和奶孩子的祸》承接前文《三种酒》提出的牧者，核心经文太24:19解读“末世怀孕的还奶孩子的有祸”。按初临和再临引用来9:26和太24:3/太13:39，讲末世指宗教（信仰）世界的末了，先后是第一种日月星属肉以色列犹太教的末世和第二种日月星属灵以色列基督教的末世。随后引用加4:19保罗说自己受生产之苦和提前1:2保罗说比自己大的提摩太是自己真儿子，将两节经文的矛盾解读为属灵含义。同时附以路8:11种子长出生命，林前3:2的喂奶，来5:12-6:2吃奶和干粮，合在一起解读属灵含义为：女人是牧者（十二信徒）；孩子是信徒；怀孕的是拥有信徒的牧者；奶孩子的是用开端的道喂养信徒的牧者。新天地给学员按时代区分灌输奶和干粮的属灵概念，要求学员寻找干粮（新约预言成就实状显现、见证实状启示的话语），即得胜者（李万熙）来的话语，也就是新天地的课。
根据新天地解读出来的属灵含义，怀孕的和奶孩子就是拥有信徒和用开端的道喂养信徒的牧者有祸，为什么有祸呢？新天地引用经文给出三个原因：①自己不领受，还不让别人领受（太23:13）；②奶里加了人的私欲（可7:6-7）；③逼迫有干粮的人（路20:9-16）。从这三点可以看出新天地认为：①阻挠别人听新天地的课的人是有祸的；②教会讲的东西都是添加了人的私欲，这些牧师都是有祸的，唯独新天地是以经解经、围绕话语，没有人的私欲；③初临的福音在启示录时代是奶，牧师还传讲这些本身有祸，还逼迫新天地的人更是祸上加祸。
15、《牧者区分》承接《试探、迷惑、逼迫和胜利》、《三种酒》重点对牧者进行区分解读。新天地给牧者的定义为：“将百姓引导到天国的人”，根本是神（诗23:1），带领的羊群是神的百姓（诗78：52），举了神差派摩西亚伦引导百姓的经文（诗77:20）进行说明。
根据新天地对立联系的逻辑，牧者有“真牧者”（属神）和“假牧者”（属魔鬼），分别出自“真理的灵（神）”和“谬妄的灵（魔鬼）”，话语分辨对应真理和谎言，行为对应爱和逼迫，通过果子结出的行为和话语对里面的灵进行区分。在这里第一次出现“信仰人”的概念。
区分“真牧者”和“假牧者”后新天地又对“属神的牧者”进行区分，分为三个职能：预言的牧者、约定的牧者、一般的牧者，其中约定的牧者最重要，是经历了得胜并分发粮食的牧者，灌输再临的牧者就是得胜者（作用等于初临的耶稣）。
16、《主祷文的真意》被新天地逐句灵意解经进行解读。新天地的解读为：①能够尊称神为父的人是领受了“新约预言成就的启示之道”重生的人；②灵界天国已成就，期待快快降到地上的天国（新天新地）；③向神求的饮食是“新约预言成就实状显现的话语”（李万熙的课程）；④用“新约预言成就实状显现的话语”除去我们的罪，还是话语得救论和李万熙的课程；⑤要恒久忍耐做好土地，逃离“魔鬼的组织”（现今的教会），逃亡锡安山（新天地）；⑥得胜者在阴间得胜了大龙，审判了巴比伦，拥有了神的权柄和荣耀。
17、《耶路撒冷、巴比伦、新耶路撒冷》承接《神6000年的役事》和《神的约定（新约）和遵守的人》提出的降临事件的顺序“背道→灭亡→救恩”，对应“背道者→被巴比伦灭亡→预言实体施行拯救”。新天地按预言成就和时代区分的逻辑灵意解读，从历史中的JR和BB引出预言的意思是“神同在的国度和百姓（路21:20）”和“撒旦同在的外邦组织（启17:05）”。
解读出JR和BB属灵含义后自然要根据预言成就的逻辑和“背道→灭亡→救恩”的顺序解读两个对立面不同时代的关系。分初临和再临进行解读的：①初临：施洗约翰是背道的（JR，又叫先天），被神利用文法（BB，又叫灭亡者）灭亡，耶稣（新JR，又叫新天）是拯救者带来救恩，创建了属灵十二支派，也叫圣城JR（即基督教和基督徒），此后耶稣和门徒去了灵界创建了“灵界的圣城新JR”；②再临：也按同样逻辑顺序成就预言，耶稣初临创建的新JR（基督教和基督徒）此时成为了背道的（JR），要被神利用“七头十角兽”、“大淫妇”（BB）灭亡，得胜者用“神的话语”带来救恩，创立地上的新天新地（即新天地），最终“灵界的圣城新JR”降临到地上的“新天新地”合二为一，整本圣经预言成就，新天地的人得到天国和永生。
18、《保惠师与约定的牧者》承接《牧者区分》中“约定的牧者”，具有分发粮食的职能，即给话语的作用，承接《两种食物》中粮食的分发顺序，新天地依照粮食分发的顺序解读启示录给出“话语传递顺序”，引出李万熙是“肉体保惠师”，图中“耶稣的使者（宝会是肉体）”小人图标是以李万熙形象制作的。
具体的证明和推理逻辑为：施洗约翰奉以利亚的名来→耶稣奉神的名来→保惠师奉耶稣的名来（启22:16），证明就是“粮食的传递顺序图”和上面“话语传递顺序图”，带来了“启示的话语”喂养信徒，最后强调奉主名来的保惠师（李万熙）是应当称颂的（太23:39）
19、《新约中约定的国度》承接《遥远的天国之路，天国在哪里上下》新天地解读“耶稣同在就是天国”，即天国就是“以神的牧者为中心的神的选民所在之处（天国）”，与之对立撒但的国度就是“以撒但的牧者为中心的撒但的奴仆所在之处（地狱）”。承接《神的约定（新约）和遵守的人》和《牧者区分》两课中“属血气逼迫属灵的”和“属魔鬼逼迫属神的”对立关系，按照时代区分解读旧约、初临、再临国度，引出“新天新地”、“证据帐幕圣殿”、“祭司的国度”、“锡安山唱新歌”这些新天地常用的概念。
新天地首先按照预言成就和时代区分的逻辑，通过“背道→灭亡→救恩”的顺序解读旧约“旧约时代神的国度”，得出一个结论“神通过旧约众先知预言救恩者来到”，以此强调初临和再临也是预言成就的国度，并且存在“逼迫、杀害、诽谤”的对立关系
新天地用《三种酒》中的“酒”对耶稣初临和再临“神的国度”和“撒但的国度”进行区分，强调要喝对应时代的新酒才能得救，成为上帝的儿女，组成神的国，而根据前文解读“酒=话语”，即又回到用“话语”区分。新天地认为初临的“新酒”是“旧约预言成就实状显现、见证实状的话语（约3:31-32）”，称为初临的福音；再临的“新酒”是“新约预言成就实状显现、见证实状的话语（启22:8、启1:2）”，称为“得胜者带来的启示的话语（解开的话语）”，通俗讲就是学新天地的课程。这里面暗含了信耶稣初临已经不能得救了，而且淡化耶稣死而复活。同时新天地的人认为性质决定了“撒但的国度”会逼迫“神的国度”，暗示新天地给人洗脑的课程被阻拦、新天地在基督教会拉人被阻拦、李万熙的跟随者掳掠灵魂被阻拦都是被逼迫，所以能经常听新天地的人说自己被逼迫，除非没人阻拦甚至给他们拉人才不算逼迫。
20、《正统和异端》是承接前面“真理”和“非真理”、“真牧者”和“假牧者”、“属神的”和“属撒旦的”、“属血气的”和“属灵的”对立关系，进一步放大到教派的对立关系，即“正统”和“异端”。新天地从人和神两个角度解读“正统”和“异端”，认为人理解的正统是“大多数认同或传统认同”（说这种不靠谱）、异端是“与自己的教理或与传统教理不符合的”；认为神认可的正统是“从神而来的启示”、异端是“不传讲神和神的道传讲其它教理（加1:6-9）”。而区分“正统”和“异端”的标准是：神与圣经（约1:1）、训诲和法度（赛8:20）、查考圣经（基准）（徒17:11）。这几点都来自圣经，所以“本着以经解经”的逻辑解读看似也没问题，但这里有新天地夹杂话语得救论的暗示。还有接下来“分时代的正统和异端”的解读也有问题，新天地抽取圣经发生的部分事按预言成就、正反对立的逻辑和时代区分的顺序解读出“得胜者（属灵新以色列十二支派）”被“世上的牧者（基督教会）”逼迫，并以此给出结论说新天地是正统。
新天地课程总结出的图可以明显看出一直强调对立，通过关联不同时代的对立事件给学员灌输得胜者（李万熙）和属灵新以色列十二支派（新天地的人）“被逼迫”，并暗示“被逼迫就是真理”的诡异心理。
最后承接前面“粮食=道=话语”和“耶稣同在就是天国”进行灵意解读，新天地引出话语得救论，说现在的时代是“属灵的以色列饥荒（太23:39）”（即现在的基督徒没有话语，不能得救），因为教会还在喝初临福音的陈酒，没有“合乎律法和圣经的道（徒24:14）”，而且还都被“大淫妇淫乱的酒倾倒（启18:2-3）”。此时新天地已经明确否定耶稣死而复活施行救恩的福音和所有基督教会，把人往新天地带。
21、《人的灵魂体》作为初级班最后结束的一课，承接前面课程中对神的解读、人的真相、牧者、话语、宗教、教派的解读，最终将目光聚焦到了听课的人身上，从“灵魂体（帖前5:23）”和“天国地狱”角度将学员的思维方式往特定固化模式带入。新天地解读人的组成是“灵魂体”，“灵”是精神（亚12:1、来12:9），“魂”是呼吸（生命特征），“体”就是肉体（约33:6），总结为外面的肉体和里面的灵体，“血气在先，然后灵魂（林前15:46-47）”，肉体只是影子。
通过人体的组成，以及套用基督徒都知道的“肉体生命”和“灵命”概念，新天地解读人由外面的肉体和里面的灵魂组成“神的殿”（林前3:16），外面的肉体是没有盼望的（结37:11），里面的灵魂“从话语得盼望”有了生命。新天地解读肉体有“空虚”和“混沌”两个大问题，前者因为世界不能填满人里面的空洞，反而使人深陷其中执迷不悟甚至放弃信仰，后者因为撒但的做工灵和肉征战使人在罪上挣扎，要想得胜只能“靠主得自由”（约8:32），最终还是靠“话语”的自由。关于人的组成暂时偏差还不明显，但接下来关于最重要的“灵魂的去处”解读中，新天地再一次把对立冲突和灵意解经的逻辑引入，突出对立关系。
新天地给出的“灵魂的去处”答案是通过审判有天国和地狱。神用“道”审判(箴24:12)，也就是“话语”审判，具体说就是新天地课程内容的话语审判，也就是话语得救论。“审判的基准(箴24:12)”就是言语（(箴24:12)）和行为（启20:12）。前面课程已经讲过，人有“魔鬼的儿女”和“神的儿女”两种，区别就是领受的“种子（话语）”不同，新天地的理解是领受了神种子的人是神的儿女（但只能是新天地的课程内容），领受了撒但种子的人是撒但的儿女（也就是新天地以外的人），两者之间存在对立逼迫和被逼迫属性，暗示领受了新天地课程的人是神的儿女，属于被逼迫方，灵魂进入天国，而对立方非新天地的人自然进入地狱。
此时初级班所有课程学完，新天地通过前面大量预言成就的逻辑、时代区分、灵意解经围绕“话语”进行解读和证明，最终再落到人身上给出地狱和天国两条只能二选一的路导，潜移默化给听课的人灌输错误的是非观，引导听课的人进入新天地的对立冲突和灵意解经的解说体系中，并将其捆在这套封闭体系内。下一阶段的准备工作全部完成，新天地只差一次大考和面谈摸底学员是否已经被洗彻底。
四、中级班：
大致课程：《善恶区分》、《圣经概论》、《天国的奥秘—比喻》、《种子、田地、树和鸟的比喻》、《按时分的粮和面酵的比喻》、《器皿、天平、杖的比喻》、《火、香炉、锅的比喻》、《光、登台、眼瞎、耳聋、礼服的比喻》、《宝物、富人、歌的比喻》、《水、泉、河的比喻》、《海、渔夫、网、鱼、船的比喻》、《兽和头角尾的比喻》、《羔羊的血和肉的比喻》、《太初之道与创造》《葡萄酒和橄榄油的比喻》、《山的比喻》、《印和号的比喻》、《正统和异端》、《石头和偶像的比喻》、《活物和风的比喻》、《死与复活的比喻》、《新郎、新妇、寡妇、孤儿的比喻》。
核心分析：大量名词的灵意解读、通过灵意解读引人进入新天地的是非观、属灵层面魔鬼化基督教、唯话语得救论、非新天地话语不对、开始串联名词讲故事、全部灵意解读都是围绕“话语”两个字。
详细分析：
1、《善恶区分》（本文约一4:1-2,6）和《圣经概论》（本文约一5:13）两节课主要重复初级班的内容，重点强调“善和恶”、“真理和非真理”等之间话语和属性的对立性，还有对圣经预言成就、时代区分、灵意解经的逻辑，以这为框架开始进入比喻解读，几乎全部课程都是讲比喻中的名词。新天地通过文本（核心经文）、喻体、本体、属肉特性、属灵含义、属灵属性（属神或属撒旦）、实体属性几个方面以灵意解经的方式引出“属灵含义”并引出“得胜者和十四万四千祭祀的预言”的实体，这些单词对新天地高级班讲预言故事至关重要。
2、《天国的奥秘—比喻》中核心文本是诗78:2、太13:34-35、约16:25，这节课没有讲具体比喻，主要承接初级班《神的约定（新约）和遵守的人》中提到的“启示录的三大奥秘”：①七星和七灯台的奥秘（启1:20）；②七头十角兽的奥秘（启17:7）；③第七位天使吹号（启10:7）。本课起到承上启下作用，此后新天地正式开始进入启示录的解读，一大堆名词的灵意解读出现。
3、《种子、田地、树和鸟的比喻》中核心文本是太13:31-32，提到种子、田地、树和鸟四个比喻。种子的本体是“话语”，属灵含义“种子=道”，对立的实体有“真理的话语”和“非真理的话语”。田地本体是“人的心和教会”，指“基督教信仰世界”，前面提到的收割就是在这里进行。树的本体是“里面的人”，初临对立的实体有“耶稣+十二门徒”和“文法及其组织体（太23:33）”，再临对立的实体有“得胜者+属灵新以色列十二支派”和“七头十角兽的组织体（启17:1-4）”。鸟的本体是“灵”，属灵含义“鸟=灵”，对立的实体有“圣灵（启19:17）”和“恶灵（路8:12、启18:2）”。
4、《按时分的粮和面酵的比喻》中核心文本是太24:45-47、太13:33，提到粮食和面酵的比喻。粮食的本体是“话语”，属灵含义“粮食=话语”，对立的实体有“真理的话语”和“非真理的话语”。面酵的本体是“使人心灵发生变化的教训”，属灵含义是“面酵=教训（启示的话语）”，对立的实体有“神的教训”和“撒但的教训”。
5、《器皿、天平、杖的比喻》中核心文本是启15:7、启6:5、启11:1-2，提到器皿、天平、杖三个比喻。器皿的本体是“人的心和教会”，对立的实体有“神的器皿”和“撒但的器皿”。天平的本体是“衡量信心和行为的话语”，对立的实体有“神的天平：公道的天平”和“撒旦的天平：诡诈的天平”。杖的本体是“话语、人、治理的教权”，“苇子杖”指不能依靠的人。
6、《火、香炉、锅的比喻》中核心经文是路12:49、启8:5、耶1:13，提到的比喻有火、香炉、锅。火的本体是“烧灭（洁净）和审判的话语”，对立的实体有“烧灭罪和污秽的真理的话语”和“杀害人灵魂的非真理的话语”。香炉的本体是“祷告（烧香→免死）”，属灵含义为“火+香料→香烟（上达神处）”，对应的祷告方法为：①先求神的国和义（太6:33）；②义人的祷告→神垂听（箴15:29）；③凡事祷告（腓4:6）；④一日三次祷告（但6:13）。锅的本体是“像城一样的组织体/教会”，对立的实体有“神的教会和组织”和“撒但的教会和组织”
7、《光、登台、眼瞎、耳聋、礼服的比喻》中核心经文是帖前5:1-8、亚4:2、启3:17-18，提到光和暗、灯台、眼瞎和耳聋、礼服四组比喻。光和暗的本体是“生命之道、领悟明白生命之道的人”和“没有生命之道的无知状态、不明白不领悟生命之道的人”，属灵含义为“光=解开的话语（启示的话语）”和“暗=封住的话语”。灯台的本体是“灵，使命者（牧者）”，属灵含义为“灯台/眼就是使命者（牧者）”，七灯七眼就是“七灵”。眼瞎和耳聋的本体分别是“看了神的道也不明白的人”和“听了神的道也不明白的人”，属灵含义指“看圣经的预言如同封住的书卷”的人。礼服的本体是“话语和行为”，属灵含义为“神的衣服=真理的话语和义的行为”，对立的实体有“真理的话语话语和义的行为”和“撒旦的教理和行为”。
8、《宝物、富人、歌的比喻》中的核心文本是启3:17-18、启14:3，提到金银、珍珠、宝贝、宝石、宝物、富人、歌七个比喻。金银的本体是“不变的神的真理和拥有真理之道的人”，指神的话语和锡安众子、百姓。珍珠的本体是“真理的话语”，指神的话语（可以使人成圣）。宝贝的本体和属灵含义都是指“神的话语和拥有神真理话语的人”。宝石的本体是“门徒、12支派”，属灵含义指“十二门徒及其对应的十二支派”。宝物的本体和属灵含义都是“话语和拥有话语的人”,对立的实体有“真理的话语、拥有真理话语的人”和“非真理的话语、拥有非真理话语的人”。富人的本体和属灵含义都是“拥有很多话语的人”，对立的实体有“拥有很多真理话语的人”和“拥有很多非真理话语的人”。歌的本体和属灵含义都是“话语”，初临对立的实体有“旧约预言成就的实状福音”和“文法的非真理”，再临对立的实体有“新约预言成就的实状福音”和“巴比伦的非真理”，暗指新天地的课程和基督教会的教导。去教会拉人的时候新天地的人会以唱新歌为暗号区分敌我。
9、《水、泉、河的比喻》中核心经文是启22:17、亚13:1、启22:1-2，提到水、云、泉、河四个比喻。水的本体和属灵含义都是“神的道”，对立的实体是“神的话语”和“撒但的非真理”。云的本体是“灵”，属灵含义为“云=殉教者的灵”。泉的本体是“牧者和圣殿（教会）”,对立的实体有“属神的真牧者和圣殿（教会）”和“没有启示话语的假牧者及其教会”。河的本体是“门徒和传道者的心”，对立的实体有“门徒和传道者的心”和“传讲非真理的传道者”。
水、云、泉、河结合后面的山、海、鱼的比喻串起来的逻辑联系是：云降下雨，在高山汇聚成泉源，产生泉水汇合成溪河滋养周边的生命，最后汇集成海，里面生长出各样水族。
属灵含义解读分时代和预言成就，对应实体不同：①旧约预言（结47:8-9）：圣殿（泉）→（水）河→（医治）海；初临成就实体：耶稣→（启示的话语）门徒们→（医治）犹太教世界；②新约预言（启22:1-2）：宝座（泉）→（水）河→（医治）万民（海）；再临成就实体：得胜者（启10:8-11）→（启示的话语）门徒和传道者的心→（医治）世界（赛2:1-4永恒和平的世界）
10、《海、渔夫、网、鱼、船的比喻》中核心本文是太13:47-48，提到海、渔夫、网、鱼、船（海岛）五个比喻。海的本体和属灵含义是“撒旦掌管的非真理世界”，海水指“非真理”，海对立实体有“玻璃海（天国）”和“初临：犹太教世界，再临：世界”。鱼的本体和属灵含义是“人”。渔夫的本体和属灵含义是“牧者和传道者”。网的本体和属灵含义是“话语”。船（海岛）的本体和属灵含义是“将人聚集的组织体教会（教会）”。
海、渔夫、网、鱼、船（海岛）比喻串起来的逻辑联系就是：渔夫在船上使用渔网从海里把鱼捞起来，好的放到船里，不好的扔回海里。
属灵含义解读就是：“神的教会和组织”（船）的“牧者和传道者”（渔夫）使用“话语（新天地的课程）”（网）从“撒旦掌管的非真理世界”（海，教会）里从“各种教团及世上所有人”（各样水族）中捞出（拉人，收割）“神的儿女”（鱼），并要筛选将“属世的人”（撒但的鱼）扔回海里，留下的放进“神的教会和组织”（船）留在天国。
11、《兽和头角尾的比喻》中的核心文本是启13:1-2、启12:3-4，提到兽、头角尾两个比喻。兽的本体（实体）为“教训书中：不领悟神话语的人（畜类、死亡的畜类、恶魔）”和“预言书中：背道的兽（猪狗、哑巴狗、被宰的牛、迷失的羊（背道者））、灭亡的兽（蛇、（披着羊皮的）狼、蝗虫蝎子、被宰的肥畜、七头十角兽）、救恩的兽（羔羊、牛、马、母鸡招聚小鸡）”。头角尾的本体是“头=牧者（领导者）、角=权势者、尾=假先知”，对立的实体为“神同在的牧者（领导者）：七角=七个权势者（启5：6）”和“撒旦同在的假牧者：七头=七牧者（初临-文法；再临-七头十角兽）；十角=十权势者；尾=假先知”。
12、《羔羊的血和肉的比喻》中的核心文本是启7:14，提到“羔羊的血和肉”一个比喻。“羔羊的血和肉”本体和实体被按时代划分为不同：①摩西时代：肉体的粮食（吗哪等）；②初临：旧约预言成就见证实状的话语（耶稣初临的福音）；③再临：新约预言成就见证实状的话语（得胜者李万熙的话语）。
13、《太初之道与创造》和《正统和异端》中核心经文分辨是约1:1-5、加1:8，两节课没有比喻，是中途其他新天地的讲师来进行的试讲课，相当于给学习枯燥比喻课程的中间调剂放松。讲的还是和先前逻辑一样围绕“话语”解读，强调“先前时代结束，新时代开始”，进入新时代话语也会变，因为话语很重要：“①太初之道使人重生、②太初之道使人得胜；③太初之道使人成全”，不同时代只有靠对应时代的话语才能“重生→得胜→成全”，所以核心还是要抓住李万熙和他的课程内容，领受所谓的“新约预言成就实状显现的话语（再临福音）”，还是带有时效性的话语得救论。
14、《葡萄酒和橄榄油的比喻》中核心文本是启6:6，提到葡萄酒、橄榄油两个比喻。葡萄酒的本体是“话语”，按时代区分对立的酒实体有：①初临：陈酒-摩西律法，新酒-成就旧约预言的启示话语，旧皮带-当时祭司长们（文法为代表），新皮带-耶稣和门徒们；②再临：陈酒-成就旧约预言的启示话语，新酒-成就新约预言的启示话语，旧皮带：-如今的牧者（假牧者、BB牧者），新皮带-得胜者和十二支派新祭司长们。橄榄油的本体和属灵含义都是“见证的话语”。
15、《山的比喻》中核心经文是太24:15-16，提到山一个比喻。山的本体和属灵含义是“教会（人聚集的城邑）”，对立的实体为“初临：耶稣、再临：得胜者”和“初临：背道的山-施洗约翰的祭台、灭亡的山-文法的组织体；再临：背道的山-七星七灯台的帐幕、灭亡的山-七头十角兽的组织体”。
16、《印和号的比喻》中核心经文是启7:2-3、太24:31，提到印和号两个比喻。印的本体和属灵含义是“见证的话语和拥有见证话语的人”，实体是“初临：耶稣，再临：得胜者”。号的本体和属灵含义是“人，使命者”，吹号的是“灵界天使”，号筒是“人，使命者”，号角的声音是“传讲话语，见证的道”，实体是“初临：耶稣，再临：得胜者”。
17、《石头和偶像的比喻》重核心经文是启2:17、启13:15，提到石头、偶像两个比喻。石头的本体和属灵含义是“审判的话语和拥有审判话语的人”，对应实体为“初临：耶稣，再临：得胜者”。偶像的本体是“教训书中：贪婪，预言书中：偶像=虚谎的师傅（假牧者）”，属灵含义是“虚谎的师傅（假牧者）”，使用的祭物是“非真理”、“谎言”，对应的实体为“初临：文法，再临：假牧者”。
18、《活物和风的比喻》中核心经文是启4:6-8、启7:1-4，提到活物和风两个比喻。四活物解读的属灵含义和实体为：四活物=四基路伯=四车=四风=（灵界）四天使长=四基路伯=四车=四风=（灵界）四天使长；风解读的属灵含义和实体为：风=眼睛=撒拉弗=车=基路伯（以灵界天使长为中心的众天使），“吹风”属灵含义为“审判”，“执掌风”属灵含义“暂停审判”。
19、《死与复活的比喻》无核心经文，提到生气、死、坟墓、复活四个比喻。生气的本体和属灵含义是“生命的话语”，有来自神和撒但两种的对立属性的话语导致两种相反的结局。死的本体和属灵含义是“没有真理话语的状态、中断使命、权柄的状态”，撒但的话语带来的结局是死。坟墓的本体和属灵含义是“灵死的肉体、非真理的组织体”，传讲“非真理”的组织体，新天地解读的是非新天地以外都是“非真理”，所以被新天地洗脑的人被改造为默认全世界（尤其是教会）都是坟墓。复活是表述“死而重生”的状态，只有通过神的话语才能复活重生，但是新天地理解的神的话语是新天地的课程和李万熙说的话。
这节课承接《光和暗、昼和夜》中光和暗之间关系提到的坟墓，对出死入生、生、死、复活专门进行灵意解读，意在突出新天地和教会的对立，直接抬高新天地为正统并将教会定义为坟墓，将基督徒定义为死人，不肯听新天地的课就是在坟墓里熟睡。
20、《新郎、新妇、寡妇、孤儿的比喻》中核心经文是太22:1-2、太22:1-2，提到新郎、新妇、子女、寡妇、孤儿五个比喻。新郎、新妇、子女的本体和属灵含义分别是“灵”、“肉体（牧者）”、“圣徒”，他们之间存在自上而下喂养的关系：灵→牧者→圣徒，对立的实体也按时代区分不同。属神的实体为“初临：新郎-神，新妇-耶稣；再临：新郎-耶稣+殉教者的令，新妇-得胜者+十四万四千”，属撒旦的实体为“初临：新郎-蛇（魔鬼），新妇-文法；再临：新郎-魔鬼，新妇-假牧者，大淫妇”。寡妇和孤儿的本体和属灵含义分别是“背道的牧者”、“背道的牧者所属的信徒”，他们之间也存在喂养关系，新妇（牧者）与魔鬼恶灵行淫、领受非真理，神的灵离开后致使新妇成为寡妇、子女成为孤儿，这种喂养关系按时代区分对应的实体也不同。区分时代的实体为：①亚当时：寡妇-亚当，孤儿-所属亚当的信徒；②处临时：寡妇-施洗约翰，孤儿-所属施洗约翰的信徒；③再临时：寡妇-七星七使者，孤儿-所属七个金灯台帐幕的信徒们。
这一课从“新郎→新妇→子女”的喂养关系对前面《水、泉、河的比喻》和《海、渔夫、网、鱼、船的比喻》两课中名词的逻辑串联进行了灵意解读的补充和强调，也暗含强调“话语”很重要，让人认可“话语得救论”。同时“寡妇→孤儿”的喂养关系也从反面强化冲突，前面灌输的地狱、死和坟墓迫使听课的人不能思考，只能按照新天地的思路进行二选一，而且产生新天地以外都是魔鬼的意识。这里新天地已经比较明显地逼迫人往特定思维方式变化，并且进一步扭曲人的是非观。
学到这里基本把新天地在意的比喻中涉及的名词都进行了一遍灵意解读，其中也有将部分名词按照灵意解经的逻辑进行串联强调话语和话语得救论的重要性。不过最重要的还是对人的思维产生了极大影响，通过高强度高频率的灵意灌输和正反解读潜移默化逼迫陷入的人失去思考，被新天地错误的是非观所充斥，很多人已经开始仇恨基督教了。而下个阶段也就顺理成章开始进入预言实状的讲解，把得胜者实体、十二支派长实体、启示录如何成就的时间地址人物等所谓的实状逐渐搬出来，彻底让被洗脑的人们服服帖帖。
注：文章来自网络